暖かい日陰に

第五惑星の海

無題

後ろ姿

般若心経の翻訳

とりあえず、宮元啓一さんの解説をたどってみると

観自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

聖なる観自在菩薩（観音菩薩＝ヒンズー教のヴィシュヌ神＝救済神）は、

深い般若波羅蜜（智慧の完成）という行を修していたとき、

（われわれの心身を構成する）集まりのは五つあると見極めた。

そして、彼は、それらが本体を欠いている（本体空)と見てとった。

舎利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。

ここでシャーリプットラよ、色形は、そのものずばり空なるものであり、

そのものずばり、空なるものこそが、色形なのであり、

そのものずばり空なるものは、色形と異なることなく、

色形は、そのものずばり空なるものと異なることなく、

およそ色形なるものは、そのものずばり空なるものであり、

およそそのものずばり空なるものは、色形なるものであり、

（五つの集まりのうち、色形以外の）感受作用も識別作用も記憶力などの判断作用もこれとまったく同じである。

※色形（身体）は、実体はないのですが、かと言って身体を離れて存在しているのでもありません。

舎利子。是諸法空想。不生不滅。不垢不浄。不増不減。

ここで、シャーリプットラよ、すべての事象は空であることを特質とし、生じることもなく、

滅することもなく、汚れもなく、汚れのないものでもなく、欠損があるのでもなく、完全に満ちているのでもない。

是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色声香味蝕法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明尽。乃至無老死。亦無老死尽。無苦集滅道。無智亦無得。

それゆえシャーリプットラよ、（すべての事象が）空であるからには、

色形もなく、感受作用もなく、識別作用もなく、記憶などの作用もなく、判断作用もなく、

眼もなく、鼻もなく、舌もなく、身体（皮膚）もなく、意（内官）もなく、色形もなく、音声もなく、香りもなく、味もなく、感触もなく、考えられるべき対象もなく、

眼という要素からはじまって、意識という要素にいたる（認識を構成する１８の要素）もなく、

明知もなく、無明もなく、明知が壊れることもなく、無明が壊れることもなく、

ということからはじまって（１２因縁の最後の項目である）老死もなく、老死が壊れることもなく、苦（聖諦）もなく、（苦）集（聖諦）もなく、（苦）滅（聖諦）もなく、（苦滅）道（聖諦）もなく、智慧もなく、（涅槃への）到達もない。

※十二因縁（無明、行、識、名色、六入、蝕、受、愛、取、有、生、老死）とは根本的な生存欲から、苦しみとして輪廻的生存にいたる因果を、ブッダが説いたもの、

※四聖諦説（苦、集、滅、道）という、ブッダが説いたものもなく、智慧も、涅槃への到達もない、という逆説。

以無所得故。菩提薩垂。依般若波羅蜜多故。心無罫疑。無罫疑故。無有恐怖。遠離（一切）顛倒夢想。究境涅槃。

それゆえ、（涅槃への）到達がないことのゆえに、菩薩は般若波羅蜜に依拠して心に覆いのないものとなる。

心に覆いがなくなるから、（菩薩は）畏怖することなく、迷乱を乗り越え、涅槃に安住したものとなる。

（涅槃への到達もないと見極めてこそ、涅槃における安住がある、という逆説･反転の発想）

三世諸仏。依般若波羅蜜多故。得阿振多羅三藐三菩提。

（過去世、未来世、現代世)三世にそれぞれに、ましますすべての仏たちは、般若波羅蜜に依拠して、この上ない正しい目覚めにしっかりと目覚められたのである。

（ブッダ以前にも悟られた方がいたに違いないし、これから未来にもいるだろう。

誓いの言葉を守りぬくという波羅蜜によって成就された。）

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真実。不虚故。

それゆえ、次のように知るべきである。

すなわち、般若波羅蜜は大いなる真実の言葉（マントラ、真言）であり、

大いなる明知による真実の言葉であり、この上ない真実の言葉であり、比類ない真実の言葉であり、すべての苦しみを鎮めるものであり、過つことがないゆえに（すべての願望を成就する力をもつ）真実（のことば）である、と。

※作者はこの、「過つことがないゆえに（すべての願望を成就する力をもつ）真実（のことば）である。」というのが、般若心経の本当のメッセージだと言っています。

説般若波羅蜜多咒。即説咒曰。

掲諦　掲諦　波羅掲諦　波羅僧掲諦　菩提僧沙訶

般若波羅蜜と同じことを意味する、真実の言葉としての呪文が説かれている。

それは次のごとくである。すなわち、

往くことよ、往くことよ、彼岸に行くことよ、

彼岸に完全に往くことよ、目覚めに幸あれ

※般若波羅蜜という修行をしなくても、この呪文を唱えるだけでいいと言っているのです。

ブッダの行って説いた「戒定慧の三学」という修行体系とは、

まったく別の誓いを守り抜いて真実にする、そしてそれが大願をも成就する力の源泉だと。

そして、最後に呪文を唱えれば、般若波羅蜜を達成したのと同じ力を得られる、と書かれている。

まさに、大乗仏教なのです。

般若心経について

宮元啓一著「般若心経とは何か」

般若心経の成り立ちは、ゴーダマ・ブッダの行っていた修行とは、別の要素が重なり合い、発展していったものであり、不明な点が多い。

「空」の智慧を解いての、最後のマントラ（呪文）への結びも、文脈的におかしい点があるらしい。

つまり、マントラと空の思想にどんな関係があるのか？不明な点が多いのである。

紀元前２，３世紀頃から、大乗仏教が盛んになってきた。

個人的な解脱を目指す、小乗仏教と広く人々の救済を求める大乗仏教の違い、が元々の「戒定慧の三学」とは違う思想を生んでいった。

①讃仏乗という大衆運動の中から、理想的な修行者として菩薩という概念が生まれた。

②菩薩＝目覚めを目指す人

③インドに古くからあった「誓言＝真言＝日本でいう言霊（ことだま）」という思想が、反映されていく。

④「生前物語」という創作されたもので、ブッダが無数の前世において、さまざまな徳目（誓言）を波羅蜜（何が何でも守り通す）した結果悟られたという事になった。

ブッダは６年間苦行をした後、身を修め（戒）　根本的な事実を徹底的に観察、思考して（定）完全な智慧を得て、仏になったのだ。

徳目を守り通したとかではない。

波羅蜜＝何が何でも守り通す

という、波羅蜜に専念する人々をさして、「菩薩」という

菩薩は波羅蜜によって、みずから仏になり、民衆の苦しみを取り除いて救済するという大乗仏教的な修行理念が完成された。

いろいろな波羅蜜が、唱えられた　

六波羅蜜　

・布施波羅蜜　布施をやり続ける

・持戒波羅蜜　五戒を徹底的に守る

・忍辱波羅蜜　苦難、屈辱に耐え忍ぶ

・精進波羅蜜　仏道修行に一心不乱に慢心する

・禅定波羅蜜　徹底的に瞑想に打ち込む

・智慧波羅蜜　正しい物の見方を身に付ける

波羅蜜は、しかるべき徳目を守るという、誓いをたて、それを真実として成就するというもの

大乗仏教は、難行苦行ではなく、誰でもできるという修行である。

考えぬく、という智慧波羅蜜は、膨大な経典が書かれ、その中身はすべての事象が空であるという事の徹底的な理解だった。

智慧＝般若

般若波羅蜜＝智慧を何が何でも守り通す＝智慧を完成させる

となる。

般若波羅蜜多心経

＝智慧の完成の真髄を説いた経典

「大般若経」など莫大な量の、般若波羅蜜を主題にした経典の心髄であると主張しているのである。

般若心経について

初期仏教の修行体系は出家を前提にしていた。

戒定慧の三学（基本的な教え、修行方）　　五戒　・殺生しない　・配偶者以外とセックスしない　・嘘をつかない、約束は守る　・酒を飲まない

善悪は、どちらも業であり、それを超越する事は、善悪のない領域に達する事なので、まず善悪のけじめを徹底的につける事で、清素で安定した心を養うために、厳しい戒律を作ったというこで、善意をする事が直接的な目的だはないようです。

「苦しみは、何を原因として生じ、どうすれば、それを最終的に解脱できるか」がブッダのテーマであり、目的である。

ブッダ自身は、実存的、経験論者で、抽象的ではなかった。

仏教、ブッダの基本思想

・輪廻的な生存、人生は苦に満ちている

・四苦八苦　（生老病死　　愛別離苦　怨憎火会苦　求不得苦　五陰盛苦）

・四聖諦観　人生は苦である　　苦には原因がある　　それは生存欲である　　その原因を滅せば苦は無くなる　　その方法はある

・無常観　　明日がある保証はない

・非我観　　常住不変な自己などなく、本当の自分をはっきりと見て知る事

・・・と、半分近くまできても、仏教の基本理念の話です。

どうも、初期仏教と般若心経は違うっぽいみたいです。

どうなんだ？

般若心経は空の思想ですので、ちょっと何かが違います。何が違うんだろう？

仏教の坊さんではなく、インド哲学の教授が書いた本で、客観的な考察でおもしろいのですが、半分近くなっても、般若心経とは？がでてきません。

が、仏教の基本的要素についての要点は、今まで読んだものの中でもわかりやすいです。

時代背景やヒンズー教、もともとのインド哲学の話など絡んでの、検証です。

直訳、解説とは違い、事実を追っています。

般若心経について

般若心経について興味がでたので、何冊か読んでいると、結局、

仏教について　　　ブッダについて　　ブッダが何をどうして、どうなった？かについて

など、問い直す事になっていく

当時の一般的な考え方としての　　輪廻があり

輪廻　←　行為（業）　←　欲望

という仕組みとされていたので

欲望の滅　→　業の滅　→　輪廻の滅（＝苦の滅＝解脱）　　となる。

まず、思考と感情の停止をめざす、瞑想の修行したブッダは、それが一時的でしかない事に気づいてやめます。

次に、苦行に明け暮れますが、苦行をしても欲望はなくならないと気づきます。

そして、再び瞑想に入り悟ります。

今度は、思考の停止ではなく、考えぬく事をしました。

どう考えたのか？

欲望を引き起こす根元的なものについて

根元的な生存欲を「渇愛」とか「疑」とか「無明」とよんで、コントロール不可能とした

輪廻　←　善悪の業　←　欲望　←　根本的な生存欲（渇愛、疑、無明）

というメカニズムを発見した。

根本的な生存欲　→　欲望の滅　→　業の滅　→　輪廻の滅（解脱）

根本的な生存欲を滅するには、どうしたらいいのか？

無知だった状態からの脱却、　　それを可能にするのが無知の対極にある「智慧」を獲得する事、

つまり「般若波羅蜜多＝智慧の完成」へと導いていく

輪廻の究極的な原因は生存欲であり、それを滅するのは智慧であり、その為には輪廻的な生存にまつわるあらゆる経験的な事実を徹底的に観察、考察しなければならない。

というのがブッダの独創性であり、仏教の根本的な思想となった。

本日も晴天なり

無題

笑わずにいられない淋しさは真実だと思う

赤塚不二夫先生が亡くなった。

１９７５年の夏の日に

夕べの雨はすっかり渇いて

誰かがいたずらに置いた石に　つまづいた

擦り減った記憶が　一瞬再生された

夏かもしれない

涼しい木陰にセミが鳴いている

新鮮な風景の中

他人の失敗を喜んだ

自分じゃなくてよかった　

風は　

焼かれた空気をとかして

深緑はそれを吸って

呼吸している

メタセコイヤは　ただ風に吹かれて

重く揺れ

深い陰を落としている

僕はそんな中で

自分のエゴを

自覚した

なんとかに花束を